Unless otherwise noted, all scripture quotations are from the New King James Version

Birthday celebrations are a big part of our Western culture: birthday cakes and gifts are part of this tradition. But what has God to say about it? Is it only innocent fun? Does it really matter what we do as followers of Christ in such occasions, in other words can we choose to celebrate it or not as part of our so-called “Christian liberty”? In this essay we will endeavor to answer those questions by looking at the Word of God, but also what early Church history and what first century Judaism (Jesus/Yeshua was a first century Jew) has to say about this topic. Finally, we will take a brief look at ancient customs associated with birthday celebrations.

Birthdays in the Bible

Birthday celebrations are not often mentioned in the Scriptures; in fact throughout the whole Protestant canon of the Bible there is only two direct mentions made of birthday celebrations. We will also see another couple of places, where some scholars believe mentions are made of birthday celebrations.

Salome with the head of John the Baptist by Hans Baldung Grien

The first account in the Protestant canon of Bible is found in Genesis 40:1-23. In verse 20, we read: “Now it came to pass on the third day, which was Pharaoh’s birthday, that he made a feast for all his servants; and he lifted up the head of the chief butler and of the chief baker among his servants.” The second account is found in the Gospels. In Matthew 14:6, we read: “But when Herod's [Antipas, who reigned from 6 AD to 39 AD] birthday was kept, the daughter of Herodias danced before them, and pleased Herod”. And in Mark 6:21 the following is said: “And when a convenient day was come, that Herod on his birthday made a supper to his lords, high captains, and chief estates of Galilee.” During this birthday feast, John the Baptist was tragically beheaded.

In those passages of the Scriptures, we see two powerful men celebrating their birthday with great pomp.  This is consistent with what we know of Ancient Middle Eastern history and customs. The International Standard Bible Encyclopedia states: “The custom of observing birthdays of great men, especially of kings, was widespread in ancient times.” The Smith's Bible Dictionary agrees: “The custom of observing birthdays is very ancient; Genesis 40:20; Jeremiah 20:15 and in Job 1:4 etc., we read that Job's sons "feasted every one his day." In Persia birthdays were celebrated with peculiar honors and banquets, and in Egypt those of the king were kept with great pomp.”

The book of 2 Maccabees gives us another account of birthday celebration. Although not found in the Protestant canon of the Bible, the book of 2 Maccabees was originally used by Alexandrian Jews as part of their canon of Scriptures called the Septuagint. The authors of the New Testament were quoting from the Septuagint in their writings. The book of 2 Maccabees is still considered canonical by the Catholics, the Eastern Orthodox tradition, the Assyrian Eastern tradition and most of the Western Orthodox tradition. It is considered non-canonical by Protestants and modern Jews. Still, both Protestants and modern Jews consider this book from interest on an historical level. This is how we will use this book in this essay. Concerning birthday celebrations, we read an interesting account in 2 Maccabees 6:1-9.

“Not long after this, the king sent an Athenian senator to compel the Jews to forsake the laws of their ancestors and no longer to live by the laws of God; also to pollute the temple in Jerusalem and to call it the temple of Olympian Zeus, and to call the one in Gerizim the temple of Zeus-the-Friend-of-Strangers, as did the people who lived in that place. Harsh and utterly grievous was the onslaught of evil. For the temple was filled with debauchery and reveling by the Gentiles, who dallied with prostitutes and had intercourse with women within the sacred precincts, and besides brought in things for sacrifice that were unfit. The altar was covered with abominable offerings that were forbidden by the laws. People could neither keep the sabbath, nor observe the festivals of their ancestors, nor so much as confess themselves to be Jews. On the monthly celebration of the king’s BIRTHDAY, the Jews were taken, under bitter constraint, to partake of the sacrifices; and when a festival of Dionysus was celebrated, they were compelled to wear wreaths of ivy and to walk in the procession in honor of Dionysus. At the suggestion of the people of Ptolemais a decree was issued to the neighboring Greek cities that they should adopt the same policy toward the Jews and make them partake of the sacrifices, and should kill those who did not choose to change over to Greek customs”

- New Revised Standard Version

In this passage of 2 Maccabees, we learn of a pagan king, Antiochus IV Epiphanes, who desecrates the Temple by false worship, sexual immorality and unclean sacrifices. He also forbid Jews to keep God’s commandments and obliges them to partake in idol worship, including celebrating his birthday once a month.

As we have read earlier, birthday of great men were celebrated in ancient times. This was part of what we would call today cult of personality. In fact, many Greek and Roman leaders were worshipped as gods. Antiochus IV Epiphanes was one of those Greek leaders claiming to be a god. Concerning Egyptian Pharaohs, the Ancient History Encyclopedia states that they “were equated with the gods and with the duties and obligations due those gods. As supreme ruler of the people, the pharaoh was considered a god on earth, the intermediary between the gods and the people, and when he died, he was thought to become Osiris, the god of the dead.” Celebrating their birthday was a form of worship.

As for Herod Antipas in Matthew 14:6 and Mark 6:21, it is certainly with the same spirit and because of the same cult of personality that he was celebrating his birthday. In fact, one of his nephews Herod Agrippa on one instance at least is depicted as being worshipped as a god. “So on a set day Herod [Agrippa, who reigned from 41 to 44 AD], arrayed in royal apparel, sat on his throne and gave an oration to them. And the people kept shouting, “The voice of a god and not of a man!” Then immediately an angel of the Lord struck him, because he did not give glory to God. And he was eaten by worms and died” (Acts 12:21-23).

We find two more mentions of possible birthday celebrations in the Scriptures. One is found in Hosea 7:5, in which we read: “In the day of our king
Princes have made him sick, inflamed with wine;
He stretched out his hand with scoffers.” According to Gill's Exposition of the Entire Bible and Wesley's Notes, this passage can possibly refer to a birthday celebration or an annual coronation celebration. In any cases, this is associated with drunkenness and ungodly behaviors. The other instance is found in Job 1:4-5.

“And his sons would go and feast in their houses, each on his appointed day, and would send and invite their three sisters to eat and drink with them. So it was, when the days of feasting had run their course, that Job would send and sanctify them, and he would rise early in the morning and offer burnt offerings according to the number of them all. For Job said, “It may be that my sons have sinned and cursed God in their hearts.” Thus Job did regularly.”

A number of commentators believe that “each on his appointed day” is to be understood as mentioning birthday celebrations.  This is the case for the Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary, the Clarke's Commentary on the Bible and also for the Smith's Bible Dictionary. The Pulpit Commentary reads:

“Verse 4. - And his sons went and feasted. "Went and feasted" seems to mean "were in the habit of feasting" (Rosenmuller, Lee). In their houses. Each had his own residence, and the residence was not a tent, but a" house." Job and his sons were not mere nomads, but belonged to the settled population. The same is implied by the "ploughing of the oxen" (ver. 14), and indeed by Job's "yoke of oxen" in ver. 3. Every one his day. Most commentators regard these feasts as birthday festivities. Each son in his turn, when his birthday arrived, entertained his six brothers. Others think that each of the seven brothers had his own special day of the week on which, he received his brothers at his table, so that the feasting was continuous. But this scarcely suits the context. And it is admitted that "his day" (in Job 3:1) means "his birthday." The celebration of birthdays by means of a feast was a very widespread custom in the East (see Genesis 40:20; Herod., 1:133; 9:110; Mark 14:21). And sent and called for their three sisters to eat and to drink with them. This by itself is sufficient to show that the feasts were occasional, not continuous. Constant absence of daughters, day after day, from the parental board is inconceivable.”

If these are birthday celebrations, as those commentators believe, we notice that Job wasn’t taking part into those feast days. He would rather “send and sanctify them, and he would rise early in the morning and offer burnt offerings according to the number of them all. For Job said, “It may be that my sons have sinned and cursed God in their hearts” (verse 5).

As we have seen so far in those passages, birthday celebrations and/or personal feast days are essentially the fact of self-deified rulers and if they are not, as in the case of Job’s children, they may potentially result in sin.

First century Judaism and early Christian history on birthdays

Now that we have studied the several instances in which the Scriptures mention birthday celebrations, let see if first century Judaism and early Christian history has anything to teach us about such celebrations. We ought to remember that Jesus (Yeshua in Hebrew) was a Jew, which makes it relevant for us to know what was first century Jewish view, and subsequently early Christian belief, in regard to such celebrations.

In fact, first century Judaism is not silent on the subject. Josephus (37 to 100 AD), a Jewish scholar and historian born in Jerusalem to a father of priestly descent wrote about birthday celebrations in his two-volume work in defense of Judaism titled Against Apion. In book II and chapter 26, we read:

“Nay, indeed, the law does not permit us to make festivals at the births of our children, and thereby afford occasion of drinking to excess; but it ordains that the very beginning of our education should be immediately directed to sobriety. It also commands us to bring those children up in learning, and to exercise them in the laws, and make them acquainted with the acts of their predecessors, in order to their imitation of them, and that they might be nourished up in the laws from their infancy, and might neither transgress them, nor have any pretense for their ignorance of them.”

A bust of the Jewish historian Flavius Josephus

The Jewish Encyclopedia somehow agrees when stating: “There are no positive data in the Bible or in rabbinical literature concerning birthday festivals among the ancient Jews. This silence on the subject is, however, no warrant for the conclusion that the Jews altogether abstained from following a custom which was general among the Egyptians (Gen. xl. 20), Persians (Herodotus i. 133), Syrians, and Greeks. Even if not common among the people, yet kings and princes probably practiced it, following the custom of their heathen contemporaries.” Here we learn that birthday celebrations were not common among the people and were in fact borrowed from the heathens when practiced by kings and princes. In the Encyclopaedia Judaica, we read: “The celebration of birthdays is unknown in traditional Jewish ritual. A comparatively late exception, however, is the *bar mitzvah and the bat mitzvah. The only reference to a birthday in the Bible is that celebrated by Pharaoh (Gen. 40:20). In Reform and Conservative synagogues, special prayers of thanksgiving are recited on the occasion of significant birthdays (e.g., 50th, 70th, 80th, etc.) and at silver and golden wedding anniversaries.” In modern times, the topic of birthday celebrations is somewhat of a controversy in Judaism. While many Jews celebrate birthdays, some like Rabbi Chaim Elazar Shapiro (1871-1937) find no mention of such celebrations in rabbinic literature and believe that such celebrations is antithetical to “the Jewish trait of humility.”

Since early Christianity was still closely connected to first century Judaism, we should not be surprised to find birthday celebrations mentioned in a negative way. Indeed, in The Westminster Handbook to Origen (2004) edited by John Anthony McGuckin, we read :

“[w]hen commenting on Herod’s birthday as mentioned in Matthew 14:6, Origen castigates those who revel in their birthdays and recalls a Philonic text [Philo being a Hellenistic Jewish] that he had once read (De ebriatate 208): “Indeed one of our predecessors has observed that the birthday of Pharaoh is recorded in Genesis and recounts that it is the wicked man who, being in love with the affairs of birth and becoming, celebrates his birthday. But we, taking our cue from that interpreter, discover that nowhere in the scriptures is a birthday celebrated by a righteous person.””

Origen was a scholar and early Christian theologian (185 to 232 AD) who wrote a number of commentaries on the Bible and had a great influence on early Christianity. Another early Christian apologist, Arnobius of Sicca (284 to 305 AD) wrote, visibly holding in contempt birthday celebrations and speaking of Roman leaders: “Who, with licentious violence, undermine and wrest away the chastity of matrons and maidens, - these men you name indigites and divi; and you worship with couches, altars, temples, and other service, and by celebrating their games and birthdays, those whom it was fitting that you should assail with keenest hatred” (Against the Heathen. Book I, Chapter 64).

While we might disagree with first century Judaism in regard to the Messiah, while we might not agree with all that was written by early Christian commentators and apologists, those quotations still give us a fair idea of what was the New Testament writers view on birthday celebrations.

Birthdays and paganism

The reasons for the first century Jews and early Christian believers to not celebrate birthdays are not to be found only in their understanding of the Scriptures, but are also to be understood in correlation with the pagan customs associated with birthday celebrations. According to Kathryn Argetsinger in her research titled Birthday Rituals: Friends and Patrons in Roman Poetry and Cult (Classical Antiquity, 1992), the “people of late republican Rome celebrated at least three types of dies natales. In the private sphere, Roman men and women marked their own birthdays and the birthdays of family members and friends with gift giving and banquets. In the public sphere, the natales of temples and the natales of cities were observed; these “birthdays” were actually the anniversaries of the days on which particular cults, or cities, had been founded.”  Each of these types of birthdays was accompanied with religious rituals. According to the same authors, each private birthday was linked to a personal deity to whom an individual would make an offering in exchange for protection. Kathryn Argetsinger affirms in her research: “[W]hen relatives, friends, or clients celebrated a relative or patron’s birthday, they were bound, if they were truly pious, by the same sort of specific cult requirement as they were on their own birthdays.” Birthday greetings were religious acts accompanied by three type of offerings made to an idol or to the “genius” [the guardian spirit of a person] of an individual: incense, rituals cakes, and wine (Does that sound familiar?). Some ancient sources cited by the author seem to refer to the “genius” as being “some internal part of the self,” part of “a man as well as well as an external deity.” They were some “sort of ego extension into the divine sphere.”  The Roman poet Horace, in one of his writings, Ode 4.11, reports going as far as sacrificing a lamb on one occasion for the birthday of his patron Maecenas. The author concludes: “In undertaking celebration of another’s birthday a Roman undertook in part a religious obligation expressed by annually renewed vota [wishes] and ritual,” and “through this act of piety a Roman gained a new network of divine as well as earthly friends and patrons.”

Mural from Pompeii. Domestic sacrifice with a genius familiaris and Lares (household gods).

Naples: National Museum. Lares are represented on the left and on the right, top level.

Such belief is not exclusive to Romans. In their book titled The Lore of Birthdays (1952), Ralph and Adelin Linton, gives a brief look at the history of birthday celebrations: “The Greeks believed that everyone had a protective spirit or daemon who attended his birth and watched over him in life. This spirit had a mystic relation with the god on whose birthday the individual was born.”  Furthermore, in the same book we read:

“[T]he idea [of birthday greetings and wishes for happiness] was rooted in magic. The working of spells for good and evil is the chief usage of witchcraft. One is especially susceptible to such spells on his birthday, as one’s personal spirits are about at that time. Dreams dreamed on the birthday eve should be remembered, for they are predictions of the future brought by the guardian spirits which hover over one’s bed on the birthday eve. Birthday greetings have power for good or ill because one is closer to the spirit world on this day. Good wishes bring good fortune, but the reverse is also true, so one should avoid enemies on one’s birthday and be surrounded only by well-wishers. ‘Happy birthday’ and ‘Many happy returns of the day’ are the traditional greetings”

And:

“Birthdays are intimately linked with the stars, since without the calendar, no one could tell when to celebrate his birthday. They are also indebted to the stars in another way, for in early days the chief importance of birthday records was to enable the astrologers to chart horoscopes”

By reading those descriptions of pagan birthday celebrations, we better understand why the early believers would refrain from celebrating them. Such celebrations are highly connected with pagan worship and even the occult.  Looking back at those ancient beliefs, this is no surprise that a very controversial individual, Anton Lavey (founder of the Church of Satan), writes in his book titled The Satanic Bible (1969): “After one’s own birthday, the two major Satanic holidays are Walpurgisnacht and Halloween (or All Hallows’ Eve).”  Of course, Anton Lavey has a different take on birthdays. He merely sees birthdays as glorification of oneself: “Every man is a god if he chooses to recognize himself as one. So, the Satanist celebrates his own birthday as the most important holiday of the year.” For ancient civilizations, birthday celebrations were rather a way to connect with the gods and with the society at large. In any case, both self-glorification and worship of personal gods is condemned in the Bible.

On a side note, it should of interest for believers that the Scriptures do not mention the date of birth of the greatest man who ever lived, the Messiah Yeshua (Jesus Christ). It shows how unimportant it was for early Christians the date of someone birth in a world in which gods, kings and even common people were celebrating their birthdays in a religious manner. In fact, concerning December 25^th, and according to M. J. Vermaseren; C. C. Van Essen in their essay titled The Excavations in the Mithraeum of the Church of Santa Prisca on the Aventine (Journal of Biblical Literature. 1966): "One should bear in mind that the Mithraic New Year began on Natalis Invicti, the birthday of their invincible god, i.e. December 25th, when the new light […] appears from the vault of heaven."

What should a believer do?

The Bible does not condemn acknowledging someone’s age. In fact, the Bible makes a connection between age and wisdom. In Proverbs 9:11, we read: “For by Wisdom your days will be many, and years will be added to your life” (Holman Christian Standard Bible). Life is a gift of our Heavenly Father, for which we should rejoice everyday of our life. “By You I have been upheld from birth; You are He who took me out of my mother’s womb. My praise shall be continually of You” (Psalm 71:6). In the meantime, the Bible does not encourage self-glorification. On the contrary the Bible teaches humility and self-denial. In Matthew 16:24, Jesus Christ said to the disciples: “If anyone desires to come after Me, let him deny himself, and take up his cross, and follow Me.” Paul agrees, who wrote: “Therefore, brethren, we are debtors—not to the flesh, to live according to the flesh. For if you live according to the flesh you will die; but if by the Spirit you put to death the deeds of the body, you will live. For as many as are led by the Spirit of God, these are sons of God” (Romans 8:12-14). By showing love towards God and towards our neighbors and by denying ourselves we become children of God. In our individualistic society, this is so important to feel recognized. Many people will feel offended because they were not wished a “happy birthday” or because they didn’t receive the expected gift on their birthday. Meanwhile, the Bible tells us “[i]t is more blessed to give than to receive” (Acts 20:35).

Another important aspect of birthday celebrations to consider is the pagan customs associated with those celebrations. The Bible warns us strongly against pagan customs and against mixing the proper worship of God with ungodly practices. This is true not only in the Tanakh, the Old Testament, but also in the apostolic writings.  In 2 Corinthians 6:14-16, we read: “And what communion has light with darkness? And what accord has Christ with Belial? Or what part has a believer with an unbeliever? And what agreement has the temple of God with idols? For you are the temple of the living God.” Some customs and traditions may seems innocuous, but God gives us clear boundaries stones so that we may not fall back into sin after having become one of his children. We need to remember whom we worship and from whom we are receiving a true and genuine gift: “Every good gift and every perfect gift is from above, and comes down from the Father of lights, with whom there is no variation or shadow of turning” (James 1:17). We ought to have a discerning spirit and to be cautious in our deeds, including how and why we do celebrate birthdays. We need to remember who is our God so that we can remain holy. Therefore, let’s “[c]ome out from among them and be separate” and God “will be a Father to [us],” and we “shall be [His] sons and daughters” (2 Corinthians 6:17-18) says the Scriptures. Amen!

Sauf précision, tous les passages tirés des Saintes Écritures sont extraits de la Version Ostervald révisée édition de 1996.

La Résurrection de  Jésus Christ est l’un des aspects centraux du message diffusé par les apôtres et l’église apostolique du premier siècle. Aujourd’hui encore, il s’agit du thème central autour duquel s’articule la foi chrétienne.

Le but de cet essai est de reconsidérer les différentes façons dont la résurrection de Christ est évoquée par les auteurs des écrits du Nouveau Testament.

La résurrection de Jésus est l’accomplissement du signe miraculeux que Christ avait promis à ses détracteurs.

« Alors quelques-uns des scribes et des pharisiens lui dirent: Maître, nous voudrions te voir faire quelque miracle. Mais lui, répondant, leur dit: Une race méchante et adultère demande un miracle; mais il ne lui en sera accordé aucun autre que celui du prophète Jonas. Car comme Jonas fut dans le ventre d'un grand poisson trois jours et trois nuits, ainsi le Fils de l'homme sera dans le sein de la terre trois jours et trois nuits » (Matthieu 12:38-40).

Paul parle de la mort de Jésus, de son enterrement et de sa résurrection comme étant un résumé de l’espérance et du salut que nous avons en Christ (1 Corinthiens 15:2-3). La condition sine qua non à un pardon effectif des péchés de ceux que qui ont crus en Christ dépend de la résurrection effective de Jésus (1 Corinthiens 15:15-16).   

Par sa résurrection, Jésus atteste qu’il est bien le Messie de Dieu tant attendu :

« Dieu a ressuscité ce Jésus; nous en sommes tous témoins […] Que toute la maison d'Israël sache donc avec certitude que Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jésus que vous avez crucifié » (Actes 2 : 32, 36).

Paul nous écrit que Jésus-Christ a été « selon l'esprit de sainteté, déclaré Fils de Dieu avec puissance, par sa résurrection des morts » (Romains 1:4)

Les chrétiens affirment leur croyance en la résurrection au travers de l’ordonnance du baptême. Paul nous écrit que le baptême, signifiant un renouveau spirituel, est une participation symbolique à la mort, à l’enterrement et à la résurrection de Christ (Romains 6:3-4)

Enfin, la résurrection de Jésus nourrit l’espoir des chrétiens en une résurrection des morts à sa seconde venue :

« Mais maintenant, Christ est ressuscité, et il est devenu les prémices de ceux qui sont morts […] Car, comme tous meurent en Adam, de même tous revivront en Christ; Mais chacun en son propre rang; Christ est les prémices, ensuite ceux qui sont de Christ, à son avènement »  (1 Corinthiens 15:20, 22-23).

Tout chrétien croit en la résurrection de Christ. Cette joyeuse espérance qui nous a été donnée doit être prêchée parmi toutes les nations. Cette résurrection est la preuve de la validité de notre espérance en la vie éternelle !

Cependant, et aussi magnifique et glorieuse que soit cette résurrection, il y a certaines raisons qui justifient que l’on ne prenne pas part à la Pâques dite « chrétienne ». Bien que la grande majorité des chrétiens observe cette célébration, il y a de bonnes raisons d’en discuter les fondements et la pratique. Aussi ancienne que soit la tradition de la Pâques « chrétienne », et malgré qu’elle soit très largement fêtée dans la majorité des églises se proclamant chrétiennes, certains aspects de cette fête mérite qu’on s’y arrête et qu’on s’y penche de plus près.

Pourquoi ne pas observer la Pâques « chrétienne » ?

Si nous croyons fermement en la résurrection de Christ, qu’elles sont donc les raisons qui nous pousseraient à ne pas observer cette commémoration ?

Parmi les plus sérieuses raisons pour ne pas prendre part à cette célébration, les suivantes peuvent être avancées :

La première raison : le syncrétisme

La première objection que l’on peut faire à la célébration de la Pâques « chrétienne » est l’incorporation à celle-ci de pratiques issues du paganisme. Le syncrétisme, c'est-à-dire le mélange de pratiques et traditions chrétiennes et païennes est fermement condamnées par les Saintes Ecritures.

De nombreuses sources sérieuses, encyclopédiques ou chrétiennes, mettent clairement en évidence les emprunts faits à des pratiques païennes antérieures à la naissance de Christ.

On peut citer par exemple les références suivantes :

« Le nom d’Easter (à noter qu’en anglais on désigne la Pâques « chrétienne » sous le terme d’Easter. Note du Traducteur) dérive du nom de la déesse païenne anglo-saxonne de l’aube et du printemps : Eostra ou encore Eostre, et les rituels de la Pâques chrétienne perpétue l’adoration au soleil levant et le triomphe du printemps sur l’hiver. Les sermons chrétiens et la liturgie se sont facilement adapté à cette ancienne fête païenne pour célébrer l’ascension du Fils au ciel »  (traduit d’après le Dictionary of the Middle Ages, 1985 ed., Vol. 5, page 36, Feast and Festivals, European).

« Easter (la Pâques « chrétienne »), est une fête observée chaque année au travers du monde chrétien en commémoration de la résurrection du Seigneur Jésus Christ. Le mot Easter – anglo-saxon, Eostre, Eoster ; allemand, Ostern - comme les jours de la semaine (ici sous leur forme anglaise. Note du Traducteur), est une survivance de la mythologie germanique. Selon, Bede, le terme dérive de la déesse anglo-saxonne du printemps, à qui le quatrième mois, avril, est dédié.

Il n’y a nulle trace de célébration de la Pâques « chrétienne » comme fête chrétienne dans le Nouveau Testament ou dans les écrits des pères apostoliques […] l’historien ecclésiastique Socrate le Scolastique […] affirme, en ayant parfaitement raison, que ni Christ, ni ses apôtres n’ont demandé que cette fête ou n’importe quelle autre festivité de même sorte ne soit pratiquée. « Les apôtres », écrit-il, « n’avait pas à l’esprit la promulgation de jours de festivités quelconques, mais cherchait plutôt à promouvoir une vie pieuse et irréprochable ». (traduit d’après l’Encyclopedia Britannica, 1898 ed., Vol VII, pages 613, 614).

Les sources et compte-rendu historiques attestent que des festivités printanières en l’honneur de déesses païennes et des événements associés à ces déesses étaient célébrées dans tout le monde antique à cette même période de l’année où l’on célèbre de nos jours la Pâques « chrétienne ». En l’an 399 de l’ère chrétienne, le Codex Theodosianus, promulgué par l’empereur romain Théodose II, tenta d’édulcorer ces festivités (de même que pour celles de Noël) toutes connotations païennes. Le peuple continua donc a célébré des festivités printanières en l’honneur de déesses païennes (Isis dans l’Empire Romain), simplement, il le fit sous un autre nom : Pâques. Dans son livre « Roman Time : the Codex-Calendar of 345 A.D. », l’auteur, Michèle Renée Salzman, affirme que de nombreux rites associés avec la déesse Isis perdurent dans la célébration chrétienne de Pâques.

Les traditions populaires de la Pâques « chrétienne » ont des origines païennes. Considérons à ce titre les traditions des œufs et des lapins de Pâques.

Les Œufs de Pâques :

L’œuf de Pâques est le sujet de nombreuses histoires et traditions et est devenu un des symboles les plus populaires de Pâques.

Quasiment toutes les cultures de l’Antiquité révéraient l’œuf d’une façon ou d’une autre. L’œuf symbolise à la fois la création et la fertilité. Dans de nombreux mythes anciens, l’œuf est crédité pour avoir donné naissance à des dieux ou à des déesses. Il était utilisé comme une amulette pour éloigner les mauvais esprits et apporter la bonne fortune. Dans le même temps que l’influence de l’Eglise Romaine s’étendait, les peuples ont accepté cette forme de christianisme, tout en conservant nombreuses de leurs superstitions. Comme l’œuf ne pouvait plus être utilisé en rapport avec leurs anciennes coutumes païennes, les peuples christianisés ont inventé de nouveaux mythes « christianisés » ayant comme aspect commun l’œuf. (Venetia Newall, An Egg at Easter, Indiana University Press, Bloomington, Indiana, 1971.)

Dès le 4^e siècle, on peut trouver des témoignages attestant de la bénédiction d’œufs de Pâques dans l’Eglise Romaine. De nos jours encore, de nombreuses personnes voient l’œuf de Pâques comme un symbole de la tombe de laquelle Jésus est ressuscité, mais également comme le symbole d’une nouvelle vie en Christ.

La tradition germanique, qui consiste au printemps à faire rouler des œufs durs peints et décorés du haut d’une colline, est alors devenue le symbole de la pierre roulée du tombeau vaincu par la résurrection de Christ. (Venetia Newall, An Egg at Easter, Indiana University Press, Bloomington, Indiana, 1971.)

« Les œufs et les lapins sont des symboles familiers sans rapport avec la Pâques en tant que telle. Les œufs, qui représentent la naissance d’une nouvelle vie, ont été un symbole du printemps depuis des temps très anciens. Les chrétiens ont adopté ce symbole de l’œuf pour le rapport qui existait entre la Pâques et le renouveau de la vie au mois d’avril » (traduit d’après The World Book Encyclopedia, Vol. 6, 2001 ed., pages 42,43,Easter).

Le Lapin de Pâques :

« Le lièvre et l’œuf sont tous les deux supposés avoir été des symboles de la déesse anglo-saxonne Eostre. En tant que tels, ils étaient des symboles emblématiques de la fertilité » (traduit d’après Robert J. Meyers, Celebrations : The Complete Book of American Holidays, Double & Company Inc., Garden City, NY, 1972, page 109).

« Les lapins sont associés avec la fertilité du printemps pour leur capacité à produire une nombreuse progéniture. Certains parents vont jusqu'à raconter à leurs enfants que c’est le lapin de Pâques qui apporte les œufs de Pâques » (traduit d’après The World Book Encyclopedia).

La Pâques dite  « chrétienne » est une fête encombrée de syncrétisme. De nombreuses coutumes d’origine païenne y sont combinées à des éléments de la Foi chrétienne. Lisons ce que Paul nous enseigne à ce sujet :

« Non; mais que ce que les Gentils sacrifient, ils le sacrifient à des démons, et non à Dieu. Or, je ne veux pas que vous ayez communion avec les démons. Vous ne pouvez boire la coupe du Seigneur, et la coupe des démons; vous ne pouvez participer à la table du Seigneur, et à la table des démons » (1 Corinthiens 10:20-21).

L’observation suivante est faite dans la Bible au sujet de cette partie du peuple d’Israël que le roi d’Assyrie réinstalla en Samarie :

« Ainsi ils craignaient l'Éternel, et ils servaient en même temps leurs dieux, à la manière des nations d'où on les avait transportés […] Car l'Éternel traita alliance avec eux, et leur donna ce commandement: Vous ne craindrez point d'autres dieux; vous ne vous prosternerez point devant eux; vous ne les servirez point, et vous ne leur sacrifierez point. Mais vous craindrez l'Éternel qui vous a fait monter hors du pays d'Égypte par une grande force et à bras étendu. C'est devant lui que vous vous prosternerez; c'est à lui que vous sacrifierez » (2Rois 17:33, 35-36).

Le syncrétisme est formellement interdit dans la Bible. Dieu a toujours souhaité que son peuple lui reste fidèle. Il n’y a qu’un seul Dieu et les croyants fidèles ne peuvent adorer d’autres dieux que Yahvé (Exode 20:3).

Les instructions de Dieu données à Moise, alors que le peuple d’Israël était toujours en chemin vers la Terre Promise, démontrent avec quel sérieux Dieu considérait le syncrétisme. Les Israélites étaient instruits de ne pas même faire de traités avec les habitants du pays dont ils allaient prendre possession. Ils devaient détruire les autels païens, briser les poteaux sacrés et anéantir tout symbole de la déesse Asherah (Exode 34:12-13).

Ils avaient à prendre l’initiative d’éliminer tout trace d’idolâtrie et de paganisme de la terre qui leur était promise ; L’injonction finale étant : « Car tu ne te prosterneras point devant un autre dieu, parce que l'Éternel se nomme le Dieu jaloux; c'est un Dieu jaloux » (Exode 34:14).

Au travers du prophète Jérémie, Israël a été instruit de la façon suivante : « Ainsi a dit l'Éternel: N'apprenez pas les façons de faire des nations » (Jérémie 10:2). Il s’agissait d’un avertissement recommandant à Israël de ne pas adopter les coutumes des cultes païens, de ne pas s’inspirer de la façon dont les païens adoraient leurs dieux et de ne pas diluer le culte véritable du seul vrai Dieu avec des pratiques païennes.

Enfin, en 2 Corinthiens 6:14 à 7:1, Paul nous enseigne le principe général suivant, à savoir que les chrétiens ne doivent pas entretenir de relations ambiguës avec des incroyants. De telles relations le plus souvent compromettent les standards chrétiens ou mettent en péril la validité d’un témoignage chrétien efficace (verset 14). La raison pour laquelle Paul nous rappelle ce principe élémentaire tient au fait que les incroyants ne partagent pas les valeurs chrétiennes, pas plus qu’ils ne souscrivent aux objectifs qui sont ceux des croyants.

La vie chrétienne exige que le chrétien se sépare des standards du monde (verset 17) pour entretenir une relation familiale avec Dieu (verset 18) par la sanctification du corps et de l’esprit dans un profond respect de Dieu.

Paul met l’emphase sur l’incompatibilité qu’il y a entre la vie chrétienne et les pratiques païennes. Il anticipe la réponse négative qui doit être faite à la question suivante : « Qu’ont en commun ces contraires ? » :

            La droiture et la lumière – la méchanceté et les ténèbres.

            Christ et les croyants fidèles – Bélial (le Diable) et les incroyants

            Le temple de Dieu – les idoles

Ces oppositions sont les principales raisons pour lesquels les chrétiens ne doivent faire aucun compromis (syncrétisme) dans la relation qu’ils entretiennent aux non-croyants (verset 14). Collectivement, les chrétiens représentent le temple du Dieu vivant (1 Corinthiens 3 :16-17). Individuellement, un chrétien est habité de l’Esprit Saint de Dieu (Éphésiens 2:22). Dieu a promis d’être un Père pour nous (verset 18), mais Il nous demande de nous écarter de ce qui est impur (1 Corinthiens 3 :17) et de mener une vie saine (chapitre 7 versets 1 et 2).

Bien que la résurrection soit un fait biblique manifestant de toute la Gloire de Dieu, les apôtres et l’église du premier siècle ne la célébraient pas (Zondervan Pictorial Bible Dictionary, p.230). Quand la Résurrection commença à être célébrée, la fête qui y fut associée fut nommée, dans le cas du monde anglo-saxon, du nom d’une déesse du printemps et, dans toutes les traditions du christianisme tel qu’on le connaît, des symboles païens de la fertilité y furent conservés. Tout cela ne correspond bien sûr aucune à une pratique véritable et fidèle de la foi chrétienne.

Ces éléments d’idolâtrie sont toujours bien présents et font entièrement partie des festivités de Pâques telle qu’on peut l’observer de nos jours. Ces éléments d’idolâtrie ont eu une influence corruptrice sur la célébration de la Pâques proprement dite. Ce qui débuta comme étant du syncrétisme est et demeure encore du syncrétisme aujourd’hui. Ainsi, en conclusion, nous voyons que la seule contribution du christianisme aux pratiques païennes de Pâques fut la célébration de la résurrection du Christ.

Christ a ressuscité d’entre les morts, cependant, comme pouvons nous honorer notre Dieu et Son Fils le Seigneur Jésus Christ, ainsi que le symbole glorieux et victorieux de la résurrection, tout en y associant des rites, symboles et coutumes idolâtres.   

Deuxième Raison : la Vérité et l’Exactitude

La seconde raison pour ne pas observer Pâques concerne l’authenticité et l’exactitude de cette fête au regard des Écritures. Les premiers comptes rendus que nous avons de la résurrection du Christ indiquent qu’elle eut lieu tard le jour du Sabbat :

« Or, sur le tard, le jour du sabbat, au crépuscule du premier jour de la semaine, Marie de Magdala et l'autre Marie vinrent voir le sépulcre. Et voici, il se fit un grand tremblement de terre; car un ange du Seigneur, descendant du ciel, vint et roula la pierre, et s'assit sur elle […] Et l'ange, répondant, dit aux femmes: Pour vous, n'ayez point de peur; car je sais que vous cherchez Jésus le crucifié; il n'est pas ici; car il est ressuscité, comme il l'avait dit. Venez, voyez le lieu où le Seigneur gisait » (Matthieu 28: 1-2, 5-6 version Darby).

Pas un seul des Évangiles ne donne une indication précise du moment où fut ressuscité Christ. Cependant, le récit qui nous est donné  par Matthieu offre des précisions suffisantes pour que nous puissions déterminer que la résurrection de Jésus eut bel et bien lieu avant que le jour du Sabbat ne prenne fin. À trop vouloir harmoniser le récit fait par Matthieu de la visite des femmes tard le jour du Sabbat avec leur visite le matin du premier jour de la semaine, cette évidence pourrait nous échapper. Apparemment, dans leur recherche anxieuse pour retrouver le corps manquant de Christ, les femmes firent de multiples visites sur le lieu du tombeau.

Les preuves qu’il y eut plusieurs visites au tombeau sont claires si l’on considère l’identité des femmes qui sont rapportées s’y être rendues.

Marie de Magdala et l’autre Marie (Matthieu 28:1).

Marie de Magdala, Marie la mère de Jacques et Salomé (Marc 16:1).

Marie de Magdala, Jeanne, Marie la mère de Jacques et d’autres femmes avec elles (Luc 24:10).

Marie de Magdala (Jean 20:1, 10-18).

Une autre preuve, qu’il y eut plusieurs visites au tombeau, est mise en évidence par le fait que ces visites eurent lieu à des différents moments.

« Or, sur le tard, le jour du sabbat, au crépuscule du premier jour de la semaine » (Matthieu 28:1 version Darby).

« Après que le sabbat fut passé » (Marc 16:1).

« le premier jour de la semaine, elles vinrent de grand matin au sépulcre » (Luc 24:1).

« Le premier jour de la semaine, Marie de Magdala vint le matin au sépulcre, comme il faisait encore obscur » (Jean 20:1).

Il est également fait récit de différentes combinaisons anges/hommes que les femmes ont vus lors de leurs visites :

Un ange du Seigneur (Matthieu 28:2).

Un jeune homme (Marc 16:5).

Deux hommes (Luc 24:4).

Deux anges (Jean 20:12).

Ces anges/hommes sont de plus localisés en divers endroits :

Un ange assis sur la pierre roulée du tombeau (Matthieu 28 : 2).

Un homme vêtu d’une robe blanche et assis du côté droit du caveau (Marc 16:5).

Deux hommes en habits resplendissants auprès des femmes (Luc 24:4).

Deux anges vêtus de blanc, assis à la place le corps de Jésus où avait été couché, l'un à la tête, l'autre aux pieds (Jean 20:12).

Peu importe à quel moment les femmes visitèrent le tombeau, Jésus avait déjà été relevé d’entre les morts. La place où son corps reposait était vide. Nous pouvons supposer sans grand risque d’avoir tort que leur anxiété leur fit faire plusieurs allers et retours à la tombe d’où Christ avait disparu.

« Cependant Marie se tenait dehors, près du sépulcre, en pleurant; et comme elle pleurait, elle se baissa dans le sépulcre, Et elle vit deux anges vêtus de blanc, assis l'un à la tête, et l'autre aux pieds, au lieu où le corps de Jésus avait été couché. Et ils lui dirent: Femme, pourquoi pleures-tu? Elle leur dit: Parce qu'on a enlevé mon Seigneur, et je ne sais où on l'a mis. Et ayant dit cela, elle se retourna, et vit Jésus debout; mais elle ne savait point que c'était Jésus. Jésus lui dit: Femme, pourquoi pleures-tu? Qui cherches-tu? Elle, croyant que c'était le jardinier, lui dit: Seigneur, si tu l'as emporté, dis-moi où tu l'as mis, et je le prendrai. Jésus lui dit: Marie! Et elle, s'étant retournée, lui dit: Rabbouni! c'est-à-dire, mon Maître! » (Jean 20:11-16).

Au vu de tous ces faits concernant le nombre et le nom des différentes femmes, des différentes locations des anges présents au tombeau, il semble évident qu’il est inutile de vouloir harmoniser ces divers éléments afin de les faire concorder avec le récit d’une seule et unique visite au tombeau.

Il parait également inutile de vouloir faire concorder Matthieu 28:1 avec les autres Evangiles rapportant les visites des femmes à la tombe au premier jour de la semaine. Certaines versions, rapportent les faits de la façon suivante :

« Or comme le sabbat finissait et que le premier jour de la semaine commençait à luire, Marie-Magdelaine et l'autre Marie vinrent pour voir le sépulcre » (version Annotée Neuchâtel).

Nous notons ici, que deux références de temps nous sont données :

Premièrement, « comme le sabbat finissait » ;

Deuxièmement, « et que le premier jour de la semaine commençait à luire ».

Le récit de Matthieu est celui de la première visite à la tombe des femmes. Il prend place à la fin du Sabbat. Le Sabbat, tel qu’il est décrit dans la Bible, commence au coucher du soleil, et se termine vingt-quatre heures plus tard au coucher du soleil suivant (Lévitique 23:32).

La première référence donnée en Matthieu, « comme le sabbat finissait », renvoie au terme d’une période de 24 heures finissant au coucher du soleil.

La seconde référence, « et que le premier jour de la semaine commençait à luire », doit être comprise (ici, comme en Luc 23:53)  au sens auquel les Juifs entendent le début d’un nouveau jour, c’est-à-dire au crépuscule ou au coucher du soleil.

Dans les deux cas, en Matthieu et en Luc, le commencement du jour (Grec, epiphosko) fait référence au début d’un nouveau jour tel que l’entendent les Juifs. En effet, les lecteurs Juifs de Matthieu comprenaient parfaitement que lorsque Matthieu parlaient du commencement d’une nouvelle journée, ce qu’il entendait par ceci était bien sûr le crépuscule, et non pas l’aube ! Ainsi, lorsque Matthieu rapporte le tremblement de terre, la descente de l’ange du ciel, le roulement de la pierre bloquant l’entrée du tombeau, et  la visite des femmes, tout cela se produit avant la fin du Sabbat.

D’un autre côté, Marc, Luc et Jean, tout les trois décrivent les visites des femmes tel qu’elles ont eu lieu au commencement d’une journée de douze heures (de l’aube au crépuscule). Il s’agit dans ces passages de la partie de la journée éclairée du premier jour de la semaine.

Ce sont les raisons pour lesquelles il n’est pas nécessaire de vouloir concilier le récit de Matthieu 28:1 avec les références de temps données dans les trois autres Évangiles. La raison en est que l’on ne parle pas ici de la même période de temps, ni du même fait. 

Il n’y a rien d’illogique pour les femmes de retourner au tombeau le matin suivant après leur première visite tard le soir du Sabbat. Elles étaient préoccupées quand au sort du corps de Jésus et ne pouvaient être satisfaite tant qu’elles ne sauraient pas où le corps du Messie se trouvait. Leur incapacité à croire en la résurrection de Jésus n’a rien de surprenant lorsque l’on considère l’incrédulité de tout les disciples de Jésus. Le Messie, Jésus, va leur apparaître plusieurs fois avant qu’ils ne reconnaissent pleinement la réalité  de sa résurrection (Actes 1:3). Très certainement, ce sont de mêmes doutes qui ont poussés les femmes à faire des visites répétées au tombeau.

Il convient de reconnaître que peu importe à laquelle de ces visites il est fait référence, Jésus avait déjà été relevé d’entre les morts ! Pas un seul des disciples de Jésus n’aura eu le privilège d’assister à sa résurrection.

En conséquence de ce que nous avons vu précédemment, le premier jour de la semaine n’est donc pas le jour approprié auquel on devrait fêter la résurrection du Messie. Si nous devions célébrer cette événement, il faudrait alors tenir compte du fait que Christ a été ressuscité dans l’après midi du jour du Sabbat et non pas le Dimanche matin.

Troisième raison : Il ne s’agit pas d’une observance biblique.

La troisième raison pour ne pas célébrer annuellement la résurrection du Messie réside dans le fait que Jésus lui-même n’a jamais requis cette observance. Il n’y a nulle part dans les Ecritures, de trace des apôtres ou de l’église du premier siècle commémorant la Résurrection. L’importance de la Résurrection est indiscutable pour les chrétiens. Il s’agit d’un point essentiel de la Foi chrétienne. Paul en parle ainsi : « Afin de connaître Christ, et la puissance de sa résurrection » (Philippiens 3:10 version Segond 1910). Il écrit à Timothée : « Souviens-toi de Jésus-Christ, ressuscité des morts, issu de la race de David » (2 Timothée 2:8).

Les apôtres ont été des témoins privilégiés du Christ ressuscité (Actes 2:32) puisqu’ils ont communiés avec lui après sa mort (Actes 1:3-8) et qu’ils l’ont vu de leurs propres yeux  s’élever au ciel (Actes 1:9). Cependant, en dépit de ces faits, ils n’ont célébrés aucun de ces événements.

« Il n’y a aucun trace de célébration de la Pâques comme étant une fête chrétienne dans le Nouveau Testament et dans les écrits des pères apostoliques. La sainteté apposées à des moments spéciaux et à des endroits spéciaux était une idée totalement étrangère aux chrétiens de l’église primitive » (traduit d’après l’Encyclopedia Britannica, 1898 éd.).  

L’église du premier siècle ne négligeait pas pour autant les services de commémoration appropriés. Jésus lui-même institua le Repas du Seigneur en mémoire de sa mort et comme une occasion utile pour instruire et pour faire grandir en foi ceux qui choisiraient de croire en Lui. Luc nous raconte comment, la nuit précédant sa crucifixion, il institua le Repas du Seigneur :

« Puis il prit du pain, et ayant rendu grâces, il le rompit et le leur donna, en disant: Ceci est mon corps, qui est donné pour vous; faites ceci en mémoire de moi. De même, après avoir soupé, il leur donna la coupe, en disant: Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang, qui est répandu pour vous » (Luc 22:19-20).

Paul confirma l’importance et la signification du Repas du Seigneur. Il en parla également comme d’une commémoration à observer.

« Car pour moi, j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai aussi enseigné; c'est que le Seigneur Jésus, la nuit qu'il fut livré, prit du pain; Et ayant rendu grâces, il le rompit, et dit: Prenez, mangez; ceci est mon corps, qui est rompu pour vous; faites ceci en mémoire de moi. De même aussi, après avoir soupé, il prit la coupe, et dit: Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang; faites ceci en mémoire de moi, toutes les fois que vous en boirez » (1 Corinthiens 11:23-25).

Le Repas du Seigneur fut institué par Jésus Christ comme un mémorial pour les croyants Les apôtres ont tenu à respecter cette commémoration. À l’inverse, la résurrection du Messie ne fut ni instituée comme commémoration par Jésus, ni célébrée par les apôtres. C’est la raison pour laquelle, si il est bel et bien biblique de commémorer la Repas du Seigneur, il ne l’est pas contre absolument pas de commémorer la Résurrection. Nous devrions nous attacher à suivre les instructions de Jésus plutôt que les traditions des hommes.

Une erreur de traduction

Dans l’une des nombreuses traductions de la Bible en anglais, le mot Easter apparaît en Actes 12:4 de la façon suivante :  

« And when he had apprehended him, he put him in prison, and delivered him to four quaternions of soldiers to keep him; intending after Easter to bring him forth to the people » (Acts 12:4 King James Version).

Le mot Easter est ici une traduction inadéquate du mot grec pascha, signifiant Pâque (la Pâque Juive). Le même mot, pascha, est correctement rendu par Pâque plus de 25 autres fois sur l’ensemble du Nouveau Testament. Il est par conséquent évident que de traduire pascha par Easter en Actes 12 : 4 est incorrect et ne peut en aucune manière servir de support à une observance de la Pâques « chrétienne ».

La Déclaration de Marc

En Marc 16:9, nous lisons : « Jésus étant ressuscité le matin du premier jour de la semaine … ». Cette phrase introductive semble suggérer que Jésus aurait bien ressuscité le dimanche matin. Cependant, cela ne concorde pas avec l’affirmation qui nous est faite en Matthieu 28:1, et selon laquelle la résurrection du Christ est advenue tard, avant la venu des femmes, dans l’après midi du jour du Sabbat.

Ce passage se révèle peu fiable pour établir avec assurance le moment de la Résurrection du Messie. Les versets 9-20 du chapitre 16 de Marc sont considérés par de nombreux spécialistes bibliques comme étant des rajouts à l’Evangile selon Marc. Il est certes admis que Marc a certainement terminé son Evangile avec autre chose que la description abrupte que nous y lisons de femmes effrayées et déconcertées (verset 8). Cet autre épilogue pourrait avoir été perdu lors de la transmission de l’Evangile à une tierce personne. On aurait alors tenté de donner à l’Évangile de Marc une conclusion qui soit appropriée. Cependant, cette conclusion s’avère en définitif être problématique puisque faite qu’elle serait ultérieure a l’original.

Ainsi, l’authenticité de Marc 16:9-20 est trop sujette à caution pour que l’on puisse l’utiliser comme preuve servant à déterminer le moment de la résurrection du Christ. De plus, si ce texte est authentique, il peut très bien être compris comme affirmant que Jésus a été vu, ressuscité, le premier jour de la semaine, ce qui ne contredit en aucune façon le fait selon lequel l’événement de la résurrection en tant que telle ait eut lieu le soir précédent.

Conclusion

Les étudiants de la Bible consciencieux n’observeront donc pas la Pâques dite « chrétienne » pour les raisons suivantes :

C’est une pratique teintée de syncrétisme ;

Le nom d’Easter, pour le monde anglo-saxon, et les coutumes associées à la Pâques « chrétienne » (œufs, lapins, célébration à l’aube, etc.) ont toutes été adaptées de pratiques païennes et incorporées à cette festivité que le christianisme considère à tort comme étant la plus importante de l’année ;

Les Évangiles ne supporte pas l’idée d’une Résurrection du Messie étant advenue un dimanche matin ;

Matthieu rapporte que Jésus était déjà ressuscité d’entre les morts quand les femmes arrivèrent au tombeau au crépuscule à la fin du Sabbat ; 

L’idée de l’observance du dimanche comme étant le jour de la Résurrection est une invention de l’église qui apparut après le premier siècle ;

Il n’y aucune instruction donnée dans les Saintes Écritures qui laisserait à penser que nous devrions commémorer la Résurrection de Christ ;

Il n’y a aucune référence biblique permettant d’attester que les apôtres ou l’église du premier siècle aient célébrés une telle commémoration.

A l’inverse, nous avons des instructions précises données par Jésus Christ et Paul concernant l’observance du Repas du Seigneur en mémoire de la mort de notre Sauveur le Christ Jésus. Il s’agit ici d’une commémoration véritablement importante !

Nous avons tenté ici de répondre d’un point de vue strictement biblique aux questions que posaient certains textes des Écritures concernant la résurrection du Messie et la pratique de la Pâques dite « chrétienne ». Aucun texte de la Bible n’offre un support légitime à l’observance d’une telle commémoration.

La mort et la résurrection de notre Seigneur Jésus sont deux aspects essentiels de la Foi chrétienne concernant la Bonne Nouvelle et notre Salut.  Nous manifestons notre foi et notre croyance en la résurrection de notre Seigneur Jésus Christ quand nous communions lors du Repas du Seigneur en mémoire de Sa mort sacrificielle conformément à la façon dont il nous a instruits de le faire. Il est certainement plus approprié d’éviter toute fête ou célébration de nature humaine et qui obscurcirait la simplicité des instructions bibliques.